ni inicio ni fin
empezar sin preámbulos
cuerpos conocidos y por conocer
moverse sobre nada.inscripciones superpuestas
dejar ver las relaciones, ninguna de ellas más importante que las otras
espacios sensibles
complejidad
cada lenguaje sugiere una espacialización
no hay finalidad, hay juego
la idea de ...siempre está por reinventar-volver a revisarlo todo-
"la resistencia al logocentrismo tiene una mejor oportunidad de aparecer en la experiencia del espacializar"
-experiencia de contexto-
hacer estallar el movimiento para que lo verbal aparezca en lo no verbal
un uso del movimiento que desorganize el orden usual del discurso (la autoridad de la discursividad) explotar el discurso
abrir a otras miradas un espacio de exploración
crear el contexto necesario desde donde mirar, observar ese espacio
suscitar la misma actitud de exploración al mirar ese espacio y los acontecimientos que en él se generan
cambios de tono
cambios gramaticales de personay todo adquiere espacialidad
"habitar la insignificancia
cada lugar es ocasión
no hay nada definitivo
"no llegan a ser nunca movimientos rotundos, sustanciales, ni del todo plenos y no por lo que les falta sino- por el faltar que ofrecen"
se dicen y se borran al decirse
"evitar la tentación de "llenar un vacío"no por sustracción sino por vaciamiento
por su potencia de no llegar a ser nunca del todo "
qué es lo que sucede entre?
entrar en frecuencia
ponerse en órbita
zonas de intensidades, de gradientes, de flujos
"cuando emprende su viaje encarnado sin finalidad particular, (sin buscar la salvación) y encuentra entonces a otro viajero, al que reconoce por el sonido"
juegos de relaciones
trazos sin ningún fin
lanzar
arrojar el cuerpo al vacío
"la creación, un modo de habitar la insignificancia, un cuidado y un cultivo de su propio carácter de signo"
"un él impersonal.En cuanto pretende poblarse de contenido,cargarse de sensatos movimientos, gana un poso, un peso, que le conduce a una profundidad y se hace fondo y fundamento.Lo sin lugar no es el fundamento de los lugares, es lo que impide su permanente parcelar, y a la par nutre de insignificancia cuanto hay que devenga una potencia de inauditas posibilidades."
hacer, rehacer y deshacer a partir de un horizonte móvil, de un centro siempre descentrado, de una periferia siempre desplazada que los repite y diferencia.
-ofrecer vacío-
"Se trata de un murmullo incesante, un derramamiento que se prolonga. Sin descanso, un indefinido despliegue de movimientos, capaz de lo insignificante."
quizás
-da que hablar y , por tanto, que callar-
-un espacio articulado-
-un campo de juego-
no alude al arte de crear nuevos movimientos, sino a la creatividad que pone en juego en su ejecución, el que vienen a ser, cada vez, otros.
catalizador de experiencias
nomadismo
domingo, 15 de noviembre de 2009
Moverse sobre nada
Algunas de las infinitas posibles estrategias de juego para el espacio
Moverse sobre nada.Inscripciones superpuestas
El espacio que se abre , es un espacio que surge de las colaboraciones con Carmelo Salazar en “lo natural es moverse” y Min Tanaka en Japón, en los últimos nueve años.Aludo a ellos por su diferencia, que es al mismo tiempo lugar de encuentro.
De ese espacio,en mi cuerpo, quedan inscripciones, huellas de su texto,ahora, abrir lineas de fuga, hacer estallar zonas ya conocidas.
Y del mismo modo que aludo a ellos me gustaría añadir los trazos de otras personas que pudieran provocar en mi cuerpo la posibilidad de acercarse a un cuerpo de múltiplicidad y que pueda ser movido por todos esos cuerpos.Devenir esos cuerpos; no en un tiempo homogéneo, lineal, circular, sino dejar que emerga una arquitectura temporal plegada, laberíntica, heterogénea.
Para ello propongo abrir el campo de experimentación al encuentro con personas que provengan de ámbitos muy diversos; generar un cuerpo que pueda afectar y ser afectado por distintas intensidades.Cada encuentro contiene un núcleo de incertidumbre, al cual nos vamos a disponer.
Simultáneamente al contagio que otorga el encuentro, se abre un espacio entre.El entre cuerpos va a ser entonces una noción de conexión y de diferenciación a desplegar desde la potencia de la multiplicidad.
Lo expuesto será pues resultado de esta experiencia colectiva. Importante es reconocer y potenciar la vulnerabilidad de exposición.
Un posible juego de contagio podría ser el pedir una "partitura" de movimiento a diferentes personas (en este primer período, los encuentros tendran lugar con personas que provienen de campos teórico-práctico, relacionados con el arte ) y trabajar sobre ellas como materia prima a transformar, cruzar,.Y desde allí lanzarse al nomadismo.
“Así pues, el territorio no es algo cerrado, es más bien un vector que se mueve, por lo que continuamente hay en él movimientos de desterritorialización y reterritorialización. O mejor aún, el territorio es un vector de salida del territorio.El territorio es devenir, se deja invadir o invade, se puebla, se desertiza.Cada cuerpo busca ampliar su territorio mediante sus devenires, a través de encuentros con aquello que le conviene.”
Moverse sobre nada.Inscripciones superpuestas
El espacio que se abre , es un espacio que surge de las colaboraciones con Carmelo Salazar en “lo natural es moverse” y Min Tanaka en Japón, en los últimos nueve años.Aludo a ellos por su diferencia, que es al mismo tiempo lugar de encuentro.
De ese espacio,en mi cuerpo, quedan inscripciones, huellas de su texto,ahora, abrir lineas de fuga, hacer estallar zonas ya conocidas.
Y del mismo modo que aludo a ellos me gustaría añadir los trazos de otras personas que pudieran provocar en mi cuerpo la posibilidad de acercarse a un cuerpo de múltiplicidad y que pueda ser movido por todos esos cuerpos.Devenir esos cuerpos; no en un tiempo homogéneo, lineal, circular, sino dejar que emerga una arquitectura temporal plegada, laberíntica, heterogénea.
Para ello propongo abrir el campo de experimentación al encuentro con personas que provengan de ámbitos muy diversos; generar un cuerpo que pueda afectar y ser afectado por distintas intensidades.Cada encuentro contiene un núcleo de incertidumbre, al cual nos vamos a disponer.
Simultáneamente al contagio que otorga el encuentro, se abre un espacio entre.El entre cuerpos va a ser entonces una noción de conexión y de diferenciación a desplegar desde la potencia de la multiplicidad.
Lo expuesto será pues resultado de esta experiencia colectiva. Importante es reconocer y potenciar la vulnerabilidad de exposición.
Un posible juego de contagio podría ser el pedir una "partitura" de movimiento a diferentes personas (en este primer período, los encuentros tendran lugar con personas que provienen de campos teórico-práctico, relacionados con el arte ) y trabajar sobre ellas como materia prima a transformar, cruzar,.Y desde allí lanzarse al nomadismo.
“Así pues, el territorio no es algo cerrado, es más bien un vector que se mueve, por lo que continuamente hay en él movimientos de desterritorialización y reterritorialización. O mejor aún, el territorio es un vector de salida del territorio.El territorio es devenir, se deja invadir o invade, se puebla, se desertiza.Cada cuerpo busca ampliar su territorio mediante sus devenires, a través de encuentros con aquello que le conviene.”
sábado, 28 de febrero de 2009
el movimiento como acto inmóvil o devenir
procesos de subjetividades alejadas del solipsismo
la partitura... palabra a reinventar...como lugar desde donde reflexionar sobre ese "ser del sujeto moderno" que se define en contínuo movimiento agitado,
escrituras del cuerpo que lleven a estallar el sólido muro de la partitura coreográfica
traspasar los límites que normalmente encierran y califican lo artístico haciendo que surja la posibilidad de lo político o, en definitiva, de lo que tiene que ver con la vida,
procesos de subjetividades alejadas del solipsismo
la partitura... palabra a reinventar...como lugar desde donde reflexionar sobre ese "ser del sujeto moderno" que se define en contínuo movimiento agitado,
escrituras del cuerpo que lleven a estallar el sólido muro de la partitura coreográfica
traspasar los límites que normalmente encierran y califican lo artístico haciendo que surja la posibilidad de lo político o, en definitiva, de lo que tiene que ver con la vida,
de remisiones, ecos, resonancias y también ritmos
"(...)estar a la escucha es siempre estar a orillas del sentido o en un sentido de borde y extremidad, y como si el sonido no fuese justamente otra cosa que ese borde, esa franja o ese margen.(...)"
¿ el movimiento no es ya un eco de sí sí sí mismo ?
... desde el margen...
¿ el movimiento no es ya un eco de sí sí sí mismo ?
... desde el margen...
martes, 6 de enero de 2009
nada en blanco
el peligro de interpretar esa nada, ese nihilismo como una carencia (ausencia de sentido) y no como una potencia,
moverse sobre nada se despliega cada vez sobre una hoja en blanco,apoyando ese nihilismo blanco, en potencia y no un nihilismo oscuro cómo carencia,
el sentido que surge de la experiencia se tendrá que ir renovando a partir de cada una de ellas,
el sentido como aquello que ha de ser practicado porque no se detiene
el sentido como aquello que hay que hacerlo, no como aquello que se tiene que reconocer , que
encontrar
el sentido no sólo como experiencia estética, sino también en el sentido epistemológico (un lugar común en la cultura contemporánea occidental),
en esta epistemologia de la acción (en su construcción) hay una semilla revolucionaria,
esta carencia de sentido dictado, de valores dados, es la revolución que tiene lugar,
un sujeto con un potencial revolucionario, però habrá que gestionar los equilibrios entre la fatiga que comporta esta renovación constante y la revolución que a su vez conlleva,
el pertenecer al mundo occidental, comporta una relación dificil con el sentido, (quizás si fuésemos un poco más zen no tendriamos estos problemas de relación con el sentido)
la experiencia pide margen para desarrollarse improductivamente, sin tenerse que teorizar,
el proyecto de Shopenhauer, nace a partir de esta paradoja, cómo liberar la vida, la experiencia, de la necesidad de hacer sentido, de destilar sentido y dejar que la vida viva (clara tendència orientalista)
apuntes- Martí Peran
moverse sobre nada se despliega cada vez sobre una hoja en blanco,apoyando ese nihilismo blanco, en potencia y no un nihilismo oscuro cómo carencia,
el sentido que surge de la experiencia se tendrá que ir renovando a partir de cada una de ellas,
el sentido como aquello que ha de ser practicado porque no se detiene
el sentido como aquello que hay que hacerlo, no como aquello que se tiene que reconocer , que
encontrar
el sentido no sólo como experiencia estética, sino también en el sentido epistemológico (un lugar común en la cultura contemporánea occidental),
en esta epistemologia de la acción (en su construcción) hay una semilla revolucionaria,
esta carencia de sentido dictado, de valores dados, es la revolución que tiene lugar,
un sujeto con un potencial revolucionario, però habrá que gestionar los equilibrios entre la fatiga que comporta esta renovación constante y la revolución que a su vez conlleva,
el pertenecer al mundo occidental, comporta una relación dificil con el sentido, (quizás si fuésemos un poco más zen no tendriamos estos problemas de relación con el sentido)
la experiencia pide margen para desarrollarse improductivamente, sin tenerse que teorizar,
el proyecto de Shopenhauer, nace a partir de esta paradoja, cómo liberar la vida, la experiencia, de la necesidad de hacer sentido, de destilar sentido y dejar que la vida viva (clara tendència orientalista)
apuntes- Martí Peran
límite del sentido
un cuerpo, cuerpos... (daniel alvaro)
nuestra tradición, al menos desde Platón y el surgimiento del cristianismo, no concibe y ni siquiera imagina algo que no sea el "cuerpo significante", es decir, el cuerpo sometido al orden del sentido.(...) Impotencia del discurso para pensar el cuerpo sin por ello significarlo(...) Impotencia del discurso para hacer justicia a la evidencia del cuerpo.(...)
Para hablar del cuerpo se necesita acaso un discurso completamente distinto.Uno capaz de hablar a partir del cuerpo y no simplemente del cuerpo.Un discurso que antes de producir o dar sentido al cuerpo lo afecte en toda su extensión y por lo tanto en su existencia misma.(...)
"¿Cómo entonces tocar el cuerpo, en lugar de significarlo o de hacerlo significar?"
Un nuevo punto de partida para pensar el cuerpo.Lo que sobre todo no quiere decir pensar otro sentido, otro significado o una nueva interpretación del cuerpo sino más bien pensar el cuerpo como interrupción del sentido.
Cuerpo es precisamente el límite del sentido: el extremo más allá del cual somos impotentes para articular un discurso con sentido."El cuerpo es donde se pierde pie".Po eso mismo, para hablar o para escribir a partir del cuerpo, para darle ya su vez reconocerle el lugar que nunca habrá tenido en el discurso, el sentido ha de ser abandonado a su propio exceso.Esta es toda la cuestión y el programa mismo de la escritura de un corpus.Ni relato, ni tratado, ni discurso, más bien "haría falta un corpus:un catálogo en lugar de un logos".Haria falta un corpus de una infinita simplicidad: nomenclatura desperdigada de los cuerpos, lista de sus entradas, la recitación misma enunciada desde ninguna parte, y ni siquiera enunciada, sino anunciada, registrada y repetida.Como si yo digo: pie, vientre , boca, uña, llaga, golpear, esperma, seno, tatuaje, comer, nervio, tocar, rodilla, fatiga..."
Agotar el discurso en y por la escritura se presenta aquí como un recurso contradictorio del pensamiento para tocar el cuerpo.No para mostrarlo y menos aún para demostrarlo ya que el cuerpo es evidente, sino para exponerlo, para inscribirlo fuera del discurso.Esto supone escribir el cuerpo hasta volverlo, "excrito", es decir, ajeno a toda significación, marca o escritura.Pues no hay interrupción ni cesación siquiera momentánea del sentido sin excripción (sin abandono del texto sobre sus márgenes), cómo tampoco hay excripción sin escritura.Paradójicamente , resulta que para tocar el cuerpo, para pensarlo, pues, habría que persistir en el acto de escritura, el mismo que lo aleja indefinidamente de los cuerpos.Esta es la paradoja misma y la singularidad de lo que Nancy llama "el tocar".Tocar o tacto que aquí se refiere al toque de escritura por el cual el cuerpo es "excrito" en el discurso, pero que en un sentido más amplio refiere al acto por el cual un cuerpo toca otro cuerpo y es tocado por éste a su vez.
Para Nancy, tocar es siempre tocar un límite.Lo que se toca nunca es la "cosa misma" sino su límite o su borde, la línea divisoria e indivisible entre un adentro y un afuera.(...) El límite es lo intocable.Tocable pero intocable.Tocable pero en modo alguno identificable o apropiable.Otro modo de decir que lo que se toca debe permanecer extraño (retirado, alejado, espaciado).(...)a propósito de esta lógica paradójica, Jacques Derrida escribe:"El objeto, la cosa de lo tocable, es lo intocable".( y a mi me lleva a la lógica paradójica del zen).(...) Lo intocable, remite al tacto o al sentido del tacto que hay que tener para "tocar sin tocar":para poder o saber tocar sin tocar demasiado, ni demasiado poco. Esta medida, sin medida reconocible, afirma a un mismo tiempo el contacto y el no-contacto, la separación y la proximidad que siempre aparecen vinculadas en el acto mismo de tocar.(...) "tocar lo intocable" se intenta resistir al deseo de "apropiación" de lo otro, del otro, del límite del otro cuerpo.
Nada parece menos sustraído a la posibilidad del tacto, a la posibilidad de tocar y de ser tocado, que un cuerpo.Lo característico de un cuerpo, es estar expuesto al "con-tacto" con los otros cuerpos.
(...)
Un cuerpo dice la singularidad, la fuerza y la diferencia que cada cuerpo es.Un cuerpo es una diferencia en la medida en que se diferencia del resto de los cuerpos, y es la existencia plural o la coexistencia de los cuerpos heterogéneos lo que hace de todos y cada uno algo singular e irremplazable.Singular, pues, porque irremplazable y finito.Los cuerpos son "infinitamente finitos".
Asimismo, los cuerpos comparten un mundo, un tener lugar en común o un espacio de existencia.(...).Un cuerpo aislado, incomunicado con el mundo de los cuerpos, ya no sería asimilable a lo que Nancy entiende por "un cuerpo".Bajo la figura improbable de un cuerpo sin afuera, sin relación con ninguna otra cosa más que consigo mismo, sólo volverían a encontrarse las ya conocidas representaciones filosóficas y teológicas de lo absolutamente intocable: individuo-sujeto o Dios.
(...)
Si un cuerpo tiene lugar, lo tiene solamente ahí, en la exposición que lo abre al mundo de los cuerpos.El cuerpo sería eso: lo abierto y lo expuesto."Expuesto.Aquí la exposición es el ser mismo.El cuerpo es el ser-expuesto del ser".
Por vías y accesos diferentes, el cuerpo se auto-ex-pone a un riesgo inevitable y necesario.El riesgo que la exposición supone es el que representa para un cuerpo la presencia extraña del otro cuerpo, del cuerpo diferente, extranjero, o intruso.
(continua)
nuestra tradición, al menos desde Platón y el surgimiento del cristianismo, no concibe y ni siquiera imagina algo que no sea el "cuerpo significante", es decir, el cuerpo sometido al orden del sentido.(...) Impotencia del discurso para pensar el cuerpo sin por ello significarlo(...) Impotencia del discurso para hacer justicia a la evidencia del cuerpo.(...)
Para hablar del cuerpo se necesita acaso un discurso completamente distinto.Uno capaz de hablar a partir del cuerpo y no simplemente del cuerpo.Un discurso que antes de producir o dar sentido al cuerpo lo afecte en toda su extensión y por lo tanto en su existencia misma.(...)
"¿Cómo entonces tocar el cuerpo, en lugar de significarlo o de hacerlo significar?"
Un nuevo punto de partida para pensar el cuerpo.Lo que sobre todo no quiere decir pensar otro sentido, otro significado o una nueva interpretación del cuerpo sino más bien pensar el cuerpo como interrupción del sentido.
Cuerpo es precisamente el límite del sentido: el extremo más allá del cual somos impotentes para articular un discurso con sentido."El cuerpo es donde se pierde pie".Po eso mismo, para hablar o para escribir a partir del cuerpo, para darle ya su vez reconocerle el lugar que nunca habrá tenido en el discurso, el sentido ha de ser abandonado a su propio exceso.Esta es toda la cuestión y el programa mismo de la escritura de un corpus.Ni relato, ni tratado, ni discurso, más bien "haría falta un corpus:un catálogo en lugar de un logos".Haria falta un corpus de una infinita simplicidad: nomenclatura desperdigada de los cuerpos, lista de sus entradas, la recitación misma enunciada desde ninguna parte, y ni siquiera enunciada, sino anunciada, registrada y repetida.Como si yo digo: pie, vientre , boca, uña, llaga, golpear, esperma, seno, tatuaje, comer, nervio, tocar, rodilla, fatiga..."
Agotar el discurso en y por la escritura se presenta aquí como un recurso contradictorio del pensamiento para tocar el cuerpo.No para mostrarlo y menos aún para demostrarlo ya que el cuerpo es evidente, sino para exponerlo, para inscribirlo fuera del discurso.Esto supone escribir el cuerpo hasta volverlo, "excrito", es decir, ajeno a toda significación, marca o escritura.Pues no hay interrupción ni cesación siquiera momentánea del sentido sin excripción (sin abandono del texto sobre sus márgenes), cómo tampoco hay excripción sin escritura.Paradójicamente , resulta que para tocar el cuerpo, para pensarlo, pues, habría que persistir en el acto de escritura, el mismo que lo aleja indefinidamente de los cuerpos.Esta es la paradoja misma y la singularidad de lo que Nancy llama "el tocar".Tocar o tacto que aquí se refiere al toque de escritura por el cual el cuerpo es "excrito" en el discurso, pero que en un sentido más amplio refiere al acto por el cual un cuerpo toca otro cuerpo y es tocado por éste a su vez.
Para Nancy, tocar es siempre tocar un límite.Lo que se toca nunca es la "cosa misma" sino su límite o su borde, la línea divisoria e indivisible entre un adentro y un afuera.(...) El límite es lo intocable.Tocable pero intocable.Tocable pero en modo alguno identificable o apropiable.Otro modo de decir que lo que se toca debe permanecer extraño (retirado, alejado, espaciado).(...)a propósito de esta lógica paradójica, Jacques Derrida escribe:"El objeto, la cosa de lo tocable, es lo intocable".( y a mi me lleva a la lógica paradójica del zen).(...) Lo intocable, remite al tacto o al sentido del tacto que hay que tener para "tocar sin tocar":para poder o saber tocar sin tocar demasiado, ni demasiado poco. Esta medida, sin medida reconocible, afirma a un mismo tiempo el contacto y el no-contacto, la separación y la proximidad que siempre aparecen vinculadas en el acto mismo de tocar.(...) "tocar lo intocable" se intenta resistir al deseo de "apropiación" de lo otro, del otro, del límite del otro cuerpo.
Nada parece menos sustraído a la posibilidad del tacto, a la posibilidad de tocar y de ser tocado, que un cuerpo.Lo característico de un cuerpo, es estar expuesto al "con-tacto" con los otros cuerpos.
(...)
Un cuerpo dice la singularidad, la fuerza y la diferencia que cada cuerpo es.Un cuerpo es una diferencia en la medida en que se diferencia del resto de los cuerpos, y es la existencia plural o la coexistencia de los cuerpos heterogéneos lo que hace de todos y cada uno algo singular e irremplazable.Singular, pues, porque irremplazable y finito.Los cuerpos son "infinitamente finitos".
Asimismo, los cuerpos comparten un mundo, un tener lugar en común o un espacio de existencia.(...).Un cuerpo aislado, incomunicado con el mundo de los cuerpos, ya no sería asimilable a lo que Nancy entiende por "un cuerpo".Bajo la figura improbable de un cuerpo sin afuera, sin relación con ninguna otra cosa más que consigo mismo, sólo volverían a encontrarse las ya conocidas representaciones filosóficas y teológicas de lo absolutamente intocable: individuo-sujeto o Dios.
(...)
Si un cuerpo tiene lugar, lo tiene solamente ahí, en la exposición que lo abre al mundo de los cuerpos.El cuerpo sería eso: lo abierto y lo expuesto."Expuesto.Aquí la exposición es el ser mismo.El cuerpo es el ser-expuesto del ser".
Por vías y accesos diferentes, el cuerpo se auto-ex-pone a un riesgo inevitable y necesario.El riesgo que la exposición supone es el que representa para un cuerpo la presencia extraña del otro cuerpo, del cuerpo diferente, extranjero, o intruso.
(continua)
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